Por Pr. Elton Gomes Lucas<\/p>\n
Antes de come\u00e7ar a discorrer sobre o assunto, \u00e9 preciso ressaltar que este \u00e9 um site de teologia e, dessa forma, o assunto aqui retratado ser\u00e1 abordado dentro de uma vis\u00e3o Teol\u00f3gica.<\/p>\n
Em princ\u00edpio, precisamos avaliar a \u00e9poca em que Marx escreveu o capital. Gra\u00e7as \u00e0 Revolu\u00e7\u00e3o Industrial, cresceu muito o n\u00famero de produtos a disposi\u00e7\u00e3o dos consumidores, mas Marx percebeu que os oper\u00e1rios que produziam aqueles produtos n\u00e3o tinham condi\u00e7\u00e3o de usufruir dos mesmos. Tal constata\u00e7\u00e3o concorda com as Escrituras quando dizem: \u201cNa Lei de Mois\u00e9s est\u00e1 escrito: N\u00e3o atar\u00e1s a boca ao boi que debulha {Dt 25,4}. Acaso Deus tem d\u00f3 dos bois? N\u00e3o \u00e9, na realidade, em aten\u00e7\u00e3o a n\u00f3s que ele diz isto? Sim! \u00c9 por n\u00f3s que est\u00e1 escrito. Quem trabalha deve trabalhar com esperan\u00e7a e igualmente quem debulha deve debulhar com esperan\u00e7a de receber a sua parte (I Co 9: 9-10).<\/p>\n
Ou seja, a vis\u00e3o inicial de opress\u00e3o dos trabalhadores \u00e9 completamente correta e b\u00edblica. Poder\u00edamos discorrer aqui v\u00e1rios testos b\u00edblicos em que a preocupa\u00e7\u00e3o com a justi\u00e7a social, t\u00e3o negligenciada por pol\u00edticos e at\u00e9 por crist\u00e3os, \u00e9 fundamental. Entre outros, citamos os Livros de Am\u00f3s, Miqu\u00e9ias, o cap\u00edtulo 5 de Neemias, o Serm\u00e3o da Montanha. O importante aqui \u00e9 identificar que tal preocupa\u00e7\u00e3o de Marx com os trabalhadores oprimidos por um capitalismo mal aplicado (como veremos no trecho abaixo) n\u00e3o tem nada de pecaminosa. Pecado \u00e9 negligenciar tal coisa.<\/p>\n
Num dos cap\u00edtulos mais vibrantes de O Capital, Karl Marx d\u00e1 especial aten\u00e7\u00e3o ao fato de que muitos empregadores de seu tempo estavam levando seus empregados \u00e0 morte em condi\u00e7\u00f5es horr\u00edveis. Citando relat\u00f3rios de inspetores de f\u00e1bricas e magistrados, sua descri\u00e7\u00e3o \u00e9 repleta de detalhes incr\u00edveis. Numa ind\u00fastria de rendas em Nottingham “crian\u00e7as de nove ou 10 anos eram arrancadas de suas camas esqu\u00e1lidas \u00e0s duas, tr\u00eas ou quatro da manh\u00e3 e for\u00e7adas a trabalhar por sal\u00e1rios de subsist\u00eancia at\u00e9 dez, onze ou meia-noite, seus corpos encolhendo, seus rostos embranquecendo, suas condi\u00e7\u00f5es humanas afundando num torpor de pedra, verdadeiramente horr\u00edvel de se contemplar” (Gareth Morgan).<\/p>\n
Podemos citar ainda den\u00fancias apresentadas por Kropotkin, que era uma l\u00edder anarquista que escreveu o seguinte a respeito do liberalismo, p\u00f3s revolu\u00e7\u00e3o industrial: “Ao longo dos tempos, tudo o que permitia aos homens aumentarem sua produ\u00e7\u00e3o, ou mesmo continu\u00e1-la, foi apropriado por uns poucos. a terra pertence a esses poucos, que podem impedir a comunidade de cultiv\u00e1-la. as minas de carv\u00e3o, que representam o trabalho de gera\u00e7\u00f5es, pertencem a uns poucos. os teares, que representam, em seu atual estado de perfei\u00e7\u00e3o, o trabalho de tr\u00eas gera\u00e7\u00f5es de tecel\u00f5es de Lancashire, pertencem tamb\u00e9m a uns poucos. e se os netos desse mesmo tecel\u00e3o que inventou o primeiro tear reivindicarem seus direitos de usar uma dessas m\u00e1quinas, ouvir\u00e3o no mesmo instante: ‘Tirem as m\u00e3os da\u00ed! Essa m\u00e1quina n\u00e3o lhes pertence!’ As ferrovias pertencem a uns poucos acionistas, que talvez nem saibam onde fica a ferrovia que lhes proporciona uma renda anual maior que do que a de um rei medieval. e se os filhos das pessoas que morreram aos milhares na escava\u00e7\u00e3o de t\u00faneis se reunirem – uma multid\u00e3o esfarrapada e faminta – e forem pedir p\u00e3o ou trabalho aos acionistas, ser\u00e3o recebidos com baionetas e balas”.<\/p>\n
S\u00f3 que apesar de partir de uma situa\u00e7\u00e3o que realmente precisava ser denunciada e combatida, Marx apresenta solu\u00e7\u00f5es de forma equivocada. Para Marx, a for\u00e7a que move todo o processo da evolu\u00e7\u00e3o social \u00e9 econ\u00f4mica. A luta pela subsist\u00eancia \u00e9 um impulso fundamental do homem, que se sobrep\u00f5e a todos os outros em caso de conflito. Em outras palavras, na base de toda a transforma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica est\u00e1 na l\u00f3gica de um desenvolvimento econ\u00f4mico aut\u00f4nomo e gradual, de progresso nos m\u00e9todos e organiza\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Marx combatia o capitalismo, por entender que este liberta as for\u00e7as da produ\u00e7\u00e3o e em seguida transforma essa realiza\u00e7\u00e3o numa cadeia e num instrumento de injusti\u00e7a. Marx esperava a liberta\u00e7\u00e3o do homem pela a\u00e7\u00e3o do motivo econ\u00f4mico, ao inv\u00e9s do pensamento b\u00edblico, no qual o homem s\u00f3 pode libertar-se pela regenera\u00e7\u00e3o espiritual.\u00a0A partir da\u00ed, Marx descarta Deus, considerando-o como um v\u00edcio popular.<\/p>\n
No momento em que Marx coloca no ser humano, em especial no proletariado, as a\u00e7\u00f5es para sua liberta\u00e7\u00e3o e defende que esse proletariado assuma as r\u00e9deas de seu desenvolvimento econ\u00f4mico e pol\u00edtico, descartando Deus e seu poder, Marx decreta o fim das ideias socialistas. “A tentativa de erradicar Deus da mente e da alma das na\u00e7\u00f5es s\u00f3 produziu um vazio maior e uma maior fome de verdade espiritual” (Rice Broocks).<\/p>\n
Tal posi\u00e7\u00e3o de Marx tem uma raz\u00e3o de ser. Ele era disc\u00edpulo de Bruno Bauer, que publicava vis\u00f5es de que a hist\u00f3ria de Jesus tinha suas ra\u00edzes no mito. Que Jesus nunca existiu. Essa vis\u00e3o s tornou parte fundamental do dogma comunista.<\/p>\n
Em todas as tentativas de alguma forma de socialismo, de trabalhadores tomando o poder pela for\u00e7a e governando, o que se assistiu foram aqueles que eram explorados pelos donos do capital, passarem a serem explorados, massacrados, pelos seus antigos companheiros. Isso n\u00e3o come\u00e7ou com Marx ou com o comunismo. J\u00e1 na Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, quando os jacobinos assumiram o poder, a opress\u00e3o dos pobres foi muito pior do que a praticada pelos Reis Absolutos.<\/p>\n
Leonardo Padura traz essa reflex\u00e3o de Liev Trotski – \u00a0l\u00edder da Revolu\u00e7\u00e3o Bolchevique:<\/p>\n
A classe oper\u00e1ria tinha demonstrado com a experi\u00eancia russa a sua incapacidade de governar a si pr\u00f3pria, ent\u00e3o seria necess\u00e1rio admitir que a concep\u00e7\u00e3o marxista da sociedade e do socialismo estava errada. E aquela possibilidade coloca o cerne terr\u00edvel da quest\u00e3o: seria o marxismo apenas mais uma ideologia, uma esp\u00e9cie de falsa consci\u00eancia que levava as classes oprimidas e seus partidos a acreditar que lutavam pelos seus pr\u00f3prios objetivos quando na realidade estavam beneficiando os interesses de uma nova classe governante? A vit\u00f3ria de Stalin e de seu regime se ergueriam como o triunfo da realidade sobre a ilus\u00e3o filos\u00f3fica e como um ato inevit\u00e1vel da estagna\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. Muitos se veriam obrigados a reconhecer que o stalinismo n\u00e3o tinha suas ra\u00edzes no atraso da R\u00fassia nem no ambiente imperialista hostil, como chegou a ser dito, mas na incapacidade do proletariado de se transformar em classe governante. Teriam que admitir tamb\u00e9m, que a Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica n\u00e3o fora mais do que a precursora de um novo sistema de explora\u00e7\u00e3o e que sua estrutura pol\u00edtica tinha inevitavelmente de gerar uma nova ditadura, maquiada, quando muito, com outra ret\u00f3rica.<\/p>\n
Em resumo, o socialismo n\u00e3o deu certo porque, a partir de um diagn\u00f3stico correto, foi concebido de maneira equivocada e aplicado de maneira mais equivocada ainda. Isso \u00e9, diagn\u00f3stico correto e rem\u00e9dio errado.<\/p>\n
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